客問：請問師父，心經色空義如何解釋？
師答：很多人把色空的「色」定位在色塵、色法上，這是錯誤的。心經裡「色即是空」色是五蘊之色蘊，以前跟大家講五蘊時都會強調：五蘊的色蘊，是以色塵做基礎，色塵形成法塵具備了意義轉成為色法，我們的心去相應它，產生感受，這時候的色，才是五蘊之色蘊，即是心法與色法相應之後的「色」，才是五蘊之「色」。此時才能談「有」、「空」、「無」的問題。
先舉個例子來談色塵、色法的認識：好比一張桌子，一片牆壁，都只是色塵，如不談它時，它的存在只是個色塵而已，現在要談桌子、牆壁便由色塵轉成了法塵。色法又是什麼呢？色塵對「我」而言，已具有法的意義。以桌子而言，比方知道這張桌子是以什麼材料做的、有什麼用途？桌子對我而言，便由不相干的色塵轉變成法塵，但是跟「我」－－心，還沒打交道，心要和它打交道，法塵就成為色法。
又例如心色相應，或不相應的道理，透得這點，便能瞭解色空之義。比方五金行的貨櫃架上掛著一把刀，刀是色塵；若認識那種刀做什麼用的、什麼質料、怎麼做的，刀是法塵；可是，自己跟刀有什麼關係？若不需要它，不必要買它，刀只是法塵，則與己無關。但當起了心念，看中一把刀，想買下做什麼用時，刀就成了色法，心、色相應後，五蘊完成，自我意識表現出來，付之於行為結果。
我們知道，菜刀是切菜的，水果刀是削、切水果的，武士刀是供學藝練武、練日本武士道用的，在正常的情形下，如要選購，一般人的色蘊是依此發展，於受、於想、於行、於識運作而完成色、心相應，而後作取捨，做什麼用買什麼刀。但是假使有個人很生氣，氣得要殺人，到店裡買下一把刀，為的是拿去殺人；這麼一來，心念起的是無明，心色相應的結果（就是不管什麼刀，依他心念的需要買了再說）色蘊既是無明怒火，受、想、行、識之一連串發展，付之於行為的結果可想而知。這是依於現象來看「有」。
那麼，於「空」的現象怎麼說？假使一把刀，擺在廚房裡，本來是切菜用的，現在很生氣，卻拿去殺人，刀的目的及功用都表現出來，刀的功用表現有兩種不同的現象，一是用它去切菜，無傷於人，一種拿它去殺人，造成傷害。再看，刀是切菜用的，於殺人而言，自己的色、受、想、行、識都是空相，因為不存在，於此，五蘊是空，自然無行為造作，更不會得什麼結果。頂多，於你的感受，刀如果不夠利，就會去磨一磨，切菜比較方便，是不是？這裡面，有因果關係、因緣法則，會涉及到有、空差異之道理。所以，我們談色空義，要依於「有」的現象去辨識。因為心、色相應，色蘊形成後，感受可以因為「想」之修養而改變，如此，想、受起了變化，不僅行識不一樣，連原來的色蘊也會成為空相。「色即是空」、「色不異空」，「受、想、行、識亦復如是」，理即在此。因此，要知道空相，必決定於有相，若捨棄「有」的作為，談不上空不空的道理。比如做夢－－很奇怪，自己根本沒有想過這個問題，怎麼會作出這種夢？ 對己而言自認是空相，其實還是有相，為什麼是有相？必定曾經有過這種想法，只是於過去並沒有注意它，或不在意它，而意念、相卻是存在的，於己而言似是空相，事實上已進入識田，否則怎會在夢裡顯現出來呢？其實，如果這個意念雖然顯現出來，若不去做的話，還是空相。只是有人會害怕擔心，唯恐夢到了，會不會成真？須知做不做完全在於本身，心為主宰，還可以顯現空相。談色空，千萬不要把「色」當成色塵或色法，如果這樣的話，就不懂「即」或「不異」的法理。它一定關係到五蘊中受、想的問題，你的感受、你的想法， 什麼樣的感受、什麼樣的想法，或有這樣的感受、不作這樣的想法，內涵是可以改變的，裡面就蘊藏了「即」及「不異」的道理。心經談色，是講五蘊之色蘊，重點如能把握的話，問題就迎刃而解，關鍵在受、想上面的改變，熏習佛法，便是學習這層修養。
如果想、行之間建立起間隔，使原來的想加以改變，使不同於原有之想－－本來想這麼做，結果不這麼做，這想就成為「非想」。比如說，這件事使我很生氣，原來感受是難過，要去打人、揍人，可是想一想，再想一想，不能這麼做，人家這樣對我，我會難受，難道我以同樣方式對付人家，人家會好受嗎？想、行加大，建立間隔，想蘊改變，這便是佛法的現實饒益功德。色蘊雖然沒有變， 但可以使它不成為事實，而完成空相。在佛法中，這是個非常妙的道理；我常說，學佛修行辦道，就是面對「自我」，自我就是五蘊。修行，是修養自己， 自己的什麼？就是五蘊。因為我們的自我，完全是五蘊起變化之作用。
如果對五蘊下手，就是修行，如果不從自己五蘊下手，即等於有人說：「不吃也沒有關係」，「吃就是不吃，不吃就是吃」似的胡說八道。「不吃」是沒有關係，會說「不吃也沒有關係」，至少已起執著，對不對？如果真正無動於衷，什麼東西都不認識的話，才可以這麼說，還能認識－－至少你已分別它了，說不吃沒有關係，表示你還很好，並不是不吃就不好，好與不好還是一種分別。佛法所顯示，是怎樣在分別發生之後，不要再計較執著，並要進一步去認識瞭解，要從中有所發現，而且所做的認識瞭解，還要不同於原有的，也就是能發現其中還有多少計較執著，是不是比原來減少了？如此不斷地修養，才能成就道業。
(選自白雲老禪師著作《解惑篇》)